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侘寂:從傳統日式美學到當下都市流行詞

來源:文匯報2019-06-28 10:39

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  作者:谷泉

  編者按:谷崎潤一郎曾經在散文中反復提到,粗糙原質的表面和長期使用造成的損耗,在“暗”的環境下會產生一種特別的、微妙的美。

  這其實就是日本美學中的一個重要概念:侘寂。近年來,從商品的工藝設計到居家裝修風格,乃至于待人處世的人生態度,侘寂作為一種源自傳統的美學風格,正為越來越多的現代人所接受。

  事實上,“侘寂”不那么容易解釋清楚,頗有“只可意會不可言傳”的特征。在近期讀庫出版的《侘寂》一書中,中國藝術研究院美術研究所的谷泉對于日本侘寂美學的由來及其內涵給出詳述。人們為什么樂享侘寂?說到底,“是通過人、物交流,獲得宗教般的審美體驗”。

  侘寂,乃“物之禪”

  如果僅拿物質和精神描述,侘寂是“很少的物質,很多的精神”,是“背后的東西,要比眼前的多”“感覺到的,要比實際的豐富”

  十二世紀,禪宗經中國傳到日本。

  同中國懸置在形而上學的半空迥異,禪宗滲透到日本日常生活之中,漸次留下淡彩濃墨。禪是日本的靈魂。茶道、花道、書道等等,這些帶著“道”字的文化類型,與其標榜為道家遺緒,毋寧說是禪宗舞臺。禪,通過它們,得以具體、廣泛地實現。

侘寂:從傳統日式美學到當下都市流行詞

滲透侘寂美學的日式器物

  它們當中,又以茶道出類拔萃。但凡儀式安排、行為規范、器物用具、藝術鑒賞,都可見禪宗意趣悠游其間,久久不散。

  十六世紀,茶道橫空出世。以千利休為代表的茶人,掬清水、摶粗泥、修草庵,憑借純粹和簡樸,制定出一套屬于日本的、新的審美系統。他們把中國日常的飲茶活動,注入禪宗的精神內核,通過一些具體形式的塑造,讓這一杯帶著淡淡顏色的飲物,竟然映照三千大千世界。作為禪宗精神的外化或者物化,茶道所要傳遞的,正是禪宗實質——反對抽離現實尋求超越體驗,把對彼岸的眺望收回到當下,要求在日常生活中發現掙脫個體生命的局限,實現個體與集體、短暫與永恒、局部與整體、有限與無限的圓融貫通,進而達到“直指人心,見性成佛”。

  隨著茶道所營造的境界得到越來越高的評價,作為表達這種審美的詞匯——侘寂,得以深入人心。

  簡言之,侘寂乃“物之禪”,是通過人、物交流,獲得宗教般的審美體驗。

  由于并非無中生有,這為侘寂定下了后發的、高級別的論調。無論“偉大存在于不起眼和令人忽視的細節”,還是“美從丑出”,或者“所有事物,皆暫時、不完美、未完成”,類似矛盾的說辭,都用以描述“外表粗糙、內在完美”。

  以日本茶室為例。原本的金碧輝煌,居然轉身成了陋室模樣,可看著樸實無華,卻并不代表廉價——如是真如的體驗,怎能低過絢爛璀璨。一般情況下,它們是國際大都市中心的草房子,造價可能是旁邊豪華建筑的數倍。那些鄉間茅廬才是真正的樸素。它們不是真正的樸素,是真正的、樸素的感覺。就是這樣,真正的、樸素的感覺,比真正的樸素,還要真實和樸素。千利休在確立草庵茶室樣式時,有意將粗糙、無名、本土納入其間。他會意,簡單不是復雜的反面,而是對復雜的包容、接納、啟迪和預示。他決定,承載復雜信息的載體,不是至繁,卻是至簡。一間茶室存在的意義,最終是由窗外的錯綜復雜反襯而來,沒有他者的熙熙攘攘,自我的清朗疏秀也無法充分體現。它在一定程度上表現出有、無之間的辯證關系,或者大家耳熟能詳的“少即多”。

  追求完美,是生命得以延續的動力。但生命不可能完美,殘缺是其本質。以不完美的現實,追求完美的理想,在不完美的環境中更易產生沖動——完美的不完美,才是不完美的完美——只有對殘缺未滿、支離破碎深刻領悟,才能夠體會自我的價值與珍貴。富裕、繁忙、臃腫的生活,權當注腳,以一己之力去填補現實的殘缺,心里的充盈感必定十分強烈。枯寂、漠然的表面,不能抑制喜悅、熱烈從內部洶涌而出。生命水平發展到高等狀態,會愈加平和。冷淡并不意味著缺乏切實的行為,只是更多訴諸虛構的想象。欲望以幻想的方式不斷接近目標,既不抵達,也不獲得。因為一旦操縱于掌股,欲望即刻消失殆盡。茶室里的靜謐,幾乎無一例外通過暗示指向美的高潮,又從來不直言答案。知道熱烈的人,才會對韻味有所苛求;不知道長久的人,則快速來,迅猛去。

  當然,它還可以寫出許多,狹小相配開闊、主動兼具被動、拒絕等同于接受、封閉趨向于開放等等,都在確認侘寂所秉持的——對否定的肯定,亦為禪宗特寫。它還具有方向性,不能反向成立:可以“外表粗糙,內在完美”,不可以“外表完美,內在粗糙”;可以“富裕扮演貧窮”,不可以“貧窮扮演富貴”;可以“少即多”,不可以“多即少”;可以“殘缺即完整”,不可以“完整即殘缺”。也就是說,它建立在擁有之后舍棄的基礎之上,不是不曾擁有就輕言的放下,不是一無所有的簡單或樸素。如果僅拿物質和精神描述,侘寂是“很少的物質,很多的精神”。總的說來,是“背后的東西,要比眼前的多”“感覺到的,要比實際的豐富”。

  應當留意,與中國人飲茶時關注口感、品種、價格、產地不同,茶道傾向于一種精神凝聚與審美提升的訓練,講究參與者在藝術活動中的實時體驗。經常有人抱怨日本茶道之正襟危坐,之單調乏味,怕是浮光掠影,未見異彩。那其實就是一個禪宗儀式簡化、物化的版本,更易于被眾人接受和普及。就像穿過逼仄的夾縫,所有的壓迫,只是為了迎接即將到來的豁然開朗。目下種種,狹窄的空間、樸素的裝飾、昂貴的器具、精美的點心,無不是強調對精神的追求,必定要超越物質的存在。

  侘寂,源自傳統,又契合現代

  當下的日本,多數人看待人與物的關系,不再是滿足欲望的一瞬間,而是長時間彼此達成的一種情感聯系。“擁有之后放下”的力量,在現代生活中的功效,比傳統愈發強勁

  侘寂,源自傳統,又契合現代。

  肇始于英國的工業革命,是一個重塑全球格局的重大事件。較之過去,有豐富的物品,成本也更低廉,不同地區的人們,在衣食住行方面逐漸趨同,并且開始了城市化進程。

  傳統對于器物結構性的建設,被整體革新。一直以來高高在上的過度技藝,被平民色彩的適度技藝取代。機械制造、大量生產、廣泛流通、普遍使用等等,促成具有現代意識的審美誕生。站在今人角度,美不是意義的堆砌,符號不是物品本來的品質。新對舊的挑戰,是全方位的刪繁就簡。

  細細揣摩,現代設計的功能化、人性化,與日本這種在東亞繁復的基礎上,催生出極簡的審美取向,異曲同工。因為剝離了先前許多的附加,器物趨向于冷感。其溫度下降的曲線,竟然與日本以簡潔的冷淡,承繼中國復雜的熱烈,不謀而合。我們為什么不可以認為,侘寂與以包豪斯為代表的現代設計,有內在的諸多關聯。即使孕育在漫長的農業文明,到了快節奏的現代社會,它依舊生命力不減,反而受到現代人的歡迎,也對日本如今整體審美態勢,形成了事實的前期鋪墊。

  當下的日本,民眾的藝術素養達到一定水準,從追求名牌、崇尚歐美,更改成低調、舒適和自知。多數人看待人與物的關系,不再是滿足欲望的一瞬間,而是長時間彼此達成的一種情感聯系,耐心使用和真切體會,是充實內心的過程。“擁有之后放下”的力量,在現代生活中的功效,比傳統愈發強勁。甚至儀式空缺也可收獲非凡之美,普通生活亦能變得意味深長、可珍可賞。美并沒有從高貴跌落,恰恰相反,它更有一種出塵的姿態。都市越繁華,越能引起對侘寂的共鳴——人們都清楚,在這樣的環境里,只有保持自我,才能夠爭取空間。采擷掇英,沒有什么不可以嘗試。只要有發現美的眼光,不要說古舊的器具,就是身邊的尋常物件,因為時光浸染,一樣有著魅惑的黯然之光。

侘寂:從傳統日式美學到當下都市流行詞
傳統日式庭院

  一次只專注于一件事情,慢慢地并謹慎地做事,徹底地完成它,在事情之間留些空間,培養一種儀式,為特定的事情分配好時間,思想是必須的,簡單生活——禪師推薦的生活準則,被一呼百應。“窮充”“佛系”,也開枝散葉。極端者,如“斷、舍、離”的實踐,在生活空間里幾乎沒有器用。其邏輯依然矛盾:日本服務業發達,生活便利,不妨把生活瑣事,做飯、洗衣、清潔等等,以商業服務的方式解決——只有在發達的都市,才可以一邊過著世俗的日常生活,一邊享受著原本宗教苦修才能夠獲得的滿足。

  侘寂,無有所謂的神秘性,不應成為一小部分人的私密收藏,也絕非萬能,要去扮演“放之四海而皆準”的真理。那些為此買單的消費者,或許并未通曉,任何在時光中流浪的平凡,被不平凡的目光凝視,哪一個不是侘寂之物?不是嗎,侘寂從不是某一類存在的專屬。是不平凡的你,參透這平凡的真相,卻依然懷抱情感和熱愛。重要的一直是你,不是物。否則,無論高、低、貴、賤,過日子始終被物所包裹,末了還是人為物役。至于物多、物少,又有多少本質的不同呢。只是太多人,或主動,或被動,用耳朵看了世界。原本人與物的自然契合,時時相續,剎那不停,如今被概念桎梏,形容枯槁,心如死灰。就像茶道剩下的,早已是僵死的軀殼,沾染了凡人煙火的“物之禪”,經歷太久,疲憊不堪。說白了,沒有什么人物和諧的大同社會。相對“物中樂趣、物外自由”之間,搭建起的微妙平衡,柳宗悅晚年致力探究的“無分美丑”,便是正解。

  延伸閱讀

  從這些切面讀懂“侘寂”

  ◆電影《尋訪千利休》:侘寂的影像體驗

電影《尋訪千利休》劇照

  電影《尋訪千利休》從倒敘追溯了茶人千利休的一生。與其說是一代茶人的自傳,倒不如說是部美學教育片。影片開頭,一行人給織田信長獻寶物。天黑時分,千利休才姍姍來遲,獻上布包著不起眼的黑色盒子,千利休不慌不忙打開拉門,把盒子放在適當的位置,注入清水。再一看,所有人都忍不住驚呼起來,金色的波濤和飛鳥之間,鑲著一輪當時的水中明月。這種極致日式美學的體驗還延伸到茶,櫻花開放的春天,前來喝大師茶的人絡繹不絕,打開門窗,春風溜進來,不知哪里落下的櫻花花瓣,恰好飄進抹茶碗里。驚嘆之余抬頭看,原來天花板上綁了一枝櫻花。千利休說:“茶要合乎心意才最重要。”

  影片中有個令人動容的情節,一天晚上,千利休點起一盞鏤空兩只鳥形狀的紙燈籠,光影投射在紙拉門上,正好畫著一枝梅,風吹動紙,雙鳥像是撲著翅膀落在梅枝上。宗恩怯怯地問,“不知我是否能做你的妻子?”利休也不看她,故作逃避閃爍的眼神答,“為吾妻者,非你莫屬。”

  懂茶之人,皆是有大智慧和愛美之人。(度槐)

  ◆原研哉的設計:侘寂的當代應用

  日本中生代國際級平面設計大師、MUJI設計總監原研哉所強調的“空無”和尋找“白”的實體,被許多人認為是當代日式美學的風格代表。

  在1998年長野冬季奧運會開幕前夕,原研哉接到為其開閉幕式節目單做設計的邀請。為了體現冬季奧運會和東道國日本的特色,原研哉特地要求大會的協助商開發了一種新型的半透明如雪般的紙。在這種新材料上,原研哉用上加壓凹陷成型的表現技法,將文字和圖案完美地融入紙張之中,形成了一種“雪地鴻痕”的效果。在這套設計中,白色元素的應用營造了天地間一派銀裝素裹的效果。這種氛圍很容易激發起觀者“踏雪的記憶”。下了一個晚上的雪,第二天清晨醒來時,小學校園里,平坦的街道上,目光所及之處都落滿了雪,積雪鋪在那里,形成一個蓬松的白色平面,沒有人踩過的痕跡。這是我們對于足跡的最初的記憶。

  ◆枯山水:侘寂的造園藝術

  日本獨具代表性的園林景觀形式“枯山水”通常用細沙碎石鋪地,再加上一些疊放有致的石塊,偶爾也包含苔蘚、草坪或其他自然元素。枯山水字面上的意思為“干枯的景觀”或“干枯的山與水”,這種緣于中國的造園藝術,最典型的表征是沒有水景,園林中的“水”通常用白砂來表現。白砂可以代表大江、海洋,也可代表云霧;石頭可以代表高山、瀑布等。枯山水園林最初出現的原因是京都缺水、石頭卻多,后來又注入禪宗的思想和美學后,逐漸發展成為日式園林的一種獨特風格。

  禪宗修行注重“以心傳心”,枯山水園林摒棄流水和幾乎一切能開花的植物,這種缺乏生命活力的獨特審美傾向反映了日本人對生命早逝“朝花夕落”的哀傷和“死寂”的心境。

  如果說中國的園林景觀是以追求自然境界為目標,尊崇“雖由人作,宛自天開”的審美情趣;那么日本的“枯山水”園林景觀則是把自然景觀進行人工切割、修飾,使其停留在某個瞬間,成為某種“永恒”。

[ 責編:秦超 ]
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